《岳云诗集》选文 （乌以风）

惠风和畅

岳祠论
[晋]  何琦

　　唐虞之制，天子五载一巡狩。顺时之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神。故曰因名山升中于天，所以昭告神祗，飨报功德。是以灾厉不作，而风雨以时。降及三代，年数虽殊而其礼不易。五岳视三公，四渎视诸侯。著在经记，所谓有其举之，莫敢废也。及秦汉都西京，泾渭长水，虽不祀典，以近咸阳，故尽得比大川之祠，而正立之祀可以阙哉。自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。惟潜之天柱，在王略之内。旧台选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守。庐江郡常遣太史兼假四时祷赛，春释寒而冬请冰。咸和迄今，又复堕替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼。推其靡费，则百姓之蠹。而山川大神，更为简缺。礼俗颓紊，人神杂扰。公私奔惑，渐以繁滋，良有以也。顷国家多难，日不暇给。草建废滞，事有未遑。今元憝已歼，宜修旧典。岳渎之域，风教所被。来苏之众，咸蒙德泽。而神明禋祀，未之或甄。巡狩柴燎，其废尚矣。崇明前典，将俟皇舆北旋。稽古宪章，大釐制度。俎豆牲牢，祝嘏大辞，旧章靡记。可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨香，如斯而已。其诸妖孽，可粗依法令，先去其甚。俾邪正不黩。

遣祭霍山诏
[南北朝]  刘骏

　　江汉楚望，咸秩周禋。礼九嶷于盛唐，祀蓬莱于渤海。皆前裁流训，列圣遗式。霍山是曰南岳，实为国镇。韫灵呈瑞，肇光宋道。朕驻骅于野，有事岐阳。瞻睇风云，徘徊以想。可遣使奠祭。

祭霍山议
丘景先

　　大明七年，有司奏奠祭霍山，未审应奉使何官，用何牲馔。进奠之日，又用何器。殿中郎丘景先议，诏可。
修祀川岳，道光列代。差秩硅璋，义昭联册。但业旷中叶，仪漏典文。寻姬典事继宗伯，汉载持节侍祠，血祭霾沈，经垂明范，酒脯牢具，悉有详例。又名山著珪币之异，大冢有尝禾之加。山海祠霍山以太牢告玉，此准酌记传，其可言者也。今皇风缅畅，辉祀通岳。愚谓宜使以太常持节以太牢之具。羞用酒脯时谷，礼以赤璋緟币。又鬯人之职，凡山川四方，用蜃则盛酒当以蠡桮。其馀器用，无所取说。按郊望山渎，以质表诚。器用陶匏，藉以茅席。近可依准山川以兆宜为坛域。参议景先议为允。令以兼太常持节奉使，牲用太牢，加以璋币，器用陶匏。时不复用蜃，宜同郊祀以爵献。凡有馔种数，一依社祭为允。

皖山祷雨文
[唐]独孤及

　　顷缘亢阳不雨，粢盛将饭以人愿乞灵于神。谓必肿蚕，遄赐介福。俄以浃月，未蒙降衷。润础不御，触石无望。稼穑尽瘁，溪涧将竭。岂有悔怒，将为毒痡。不然，何瘨我以早，使涤涤至此。今元元怨咨，皇帝旰食，下罪己之诏，祟群神之祀。将以敬恭之恳，邀福明神。神其沛然回虑，骤降以雨，使枯苗复生，饥者得食。上以应圣主乾乾之心，下以副万人顒顒之望。是人性与神存亡，敢不以太牢少牢刚鬣翰音之荐，以为神明，以报纯嘏。若犹涸阴蓄蕴，虫虫如初，神则不明，下人将何以赖。亦当彻馨香之莫，寝明禋之仪，祭礼兴废，在此一雨。


隋故三祖镜智禅师碑铭并序
独孤及

　　按前志，禅师号僧璨，不知何许人。出见于周隋间，传教于惠可大师。抠衣邺中，得道于司空山。谓身相非真，故示有疮疾。谓法无我师，故居不择地。以众生病为病，故所至必说法度人。以一相不在内外中间，故必言不以文字。其教大略以寂照妙用摄群品，流注生灭观四维上下。不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。禅师率是道也，上膺付嘱，下拯昏疑。大云垂荫，国士皆化。谓南方教所未至，我是以有罗浮之行。其来不来也，其去无去也。既而以袈裟与法俱付悟者。道存形谢，遗骨此山，今二百岁矣。皇帝即位后五年，岁次庚戌，某剖符是州，登禅师遗居，周览陈迹，明徵故事。其荼毗起塔之制，实天宝丙戌中别驾前河南少尹赵郡李公常经始之。碑版之文，隋内史诗郎河东薛公道衡、唐相国刑部尚书赠太尉河南房公琯继论撰之。而尊道之典，易名之礼，则朝廷方以多故而未遑也。长老比丘释湛然诵经于灵塔之下，与涧松俱老。痛先师名氏未经邦国焉，与禅众寺大律师释澄俊，同寅叶恭，亟以为请。会是岁嵩丘大比丘释惠融至自广陵，胜业寺大比丘释开悟至自庐扛，俱纂我禅师后七业之遗训，日相与叹塔之不命，号之不崇，惧象法之本根坠于地也。愿申无边众生之弘誓，以抒罔极。扬州牧御史大夫张公延赏以状闻。于是七年夏四月，上霈然降兴废继绝之诏册，谥禅师曰镜智，塔日觉寂。以大德僧七人洒扫供养。天书锡命，晖焕崖谷，众庶踊跃，谓大乘中兴，是曰大比丘。众议立石于塔东南隅，纪心法兴废之所以然。某以谓初中国之有佛教，自东汉孝明始也。历魏、晋、宋、齐及梁武，言第一义谛者，不过布施持戒。天下惑于报应，而人未知禅。世与道交相丧，至菩提达摩大师始示人以诸佛心要，人疑而未思。惠可大师传而持之，人思而未修。迨禅师三叶，其风寝广。真如法味，日渐月渍，万木之根茎枝叶，悉沐我雨。然后空王之密藏，二祖之微言，始行于世间，浃于人心。当时闻道于禅师者，其浅者知有为法无非妄想，深者见佛性于言下。如灯之照物，朝为凡夫，夕为圣贤。双峰大师道信其人也。其后信心以教传弘忍，忍传惠能、神秀。秀公传晋寂，寂公之门徒万人，升堂六十有三。得自在慧者，一曰弘正，正公之廊庑龙象又倍焉。或化嵩洛，或之荆吴。自是心教之被于世也与六籍侔盛。呜呼，微禅师吾其二乘矣，后代何述焉。庸讵知禅师之下生不为诸佛，故现比丘身以救浊劫乎。亦犹尧舜既往，周公制礼，仲尼述之，游夏弘之，使高堂、后苍，徐孟，戴庆之徒可得而祖焉。天以圣贤所振为木铎，其揆一也。诸公以为司马子长立夫子世家，谢临川撰惠远法师碑铭，今将令千载之后知先师之全身，禅门之杈舆，王命之追崇，在此山也。则扬其风，纪其时，宜在法流。某尝味禅师之味也久，故不让。其铭曰：
人之静性，与生偕植。知诱于外，染为妄识。如浪斯鼓，与风动息。淫骇贪怒，为刃为贼。生死有涯，缘起无极。如来悯之，为辟度门。即妄了真，以证觉源。启迪心印，贻我后昆。间生禅师，俾以教尊。二十八世，迭付微言。①如如禅师，膺期弘宣。世溷法灭，独与道全。②童蒙来求，我以意传。摄相归性，法身乃圆。性自本空，我为说焉。如如禅师，道既弃世。将二十纪，朝经乃届。皇明昭贲，亿兆膜拜。凡今后学，入佛境界。求取非取，谁缚谁解。③万有千岁，此法无坏。


三祖大师碑阴记

张彦远
　　大历初，彦远曾祖魏国公留守东郡，兼河南尹。洛阳当孽火之后，寺塔皆为丘墟。迎致嵩山沙门澄沼修建大圣善寺。沼行为禅宗，德为帝师。化灭，诏谥大   ，即东山第十祖也。洎镇于蜀，皆有崇饰。在淮南，奏三祖大师谥号与塔额，刺史独孤君为之碑，张从申书字。夫禀儒道以理身理人，奉释氏以修心修性，其揆一也。会昌天子灭佛法，塔与碑皆毁。像虽毁而法不能毁灭。是法也，不在乎塔，不在乎碑。大中初，塔复置而碑未立。咸通二年八月，遂与沙门重议刊建。舒州刺史张彦远书于碑之阴。


司命真君祠碑

　　司命天官也，总真仙之俦，载生灵修短，掌鬼录名籍。啸聚怪异，出入无间，五岳六曹，悉皆取则。地官从事领天下版图，顷元宗御宇，大庇生人，犹虑疾疫夭伤以致享也。按《仙经纪录》，司命洞府在天柱山。以天宝九年春三月，遣中官王越宾，道士邓紫虚，赉内府缯帛创置祠宇。事资胜概，以集群仙。历选千峰，累次设坛蘸祭，焚香诚请。越有二白鹿见于高岗。领徒就之，遂得其地。而赉事畚土絜瓶悉资山下，石磴盘出，初或剿人。无何清泉自拆，甘土呈脉。工不告劳，事亦集矣。真君设像，使者俨侍。暮山秋夜，层率有声息，旨抽精修道士二人，庙户三人，焚香洒扫。明年夏五月，勅洞元先生谏议大夫李抱朴与中使道士送御额斋庆焉。彩云纷郁，天花历乱。一城僚吏，四部淄黄之所见也。每岁春正月、秋七月，二时致祭，以祈求福。是月也，笼灯焜如燎原，炉火烟煴若起雾。邦伯展礼，黄冠侑祭。步虚清磬，声闻于天。或甘露洒空，霞光绕栋。白鹤下舞，绛节来仪，未尝无此应。后二载，先君左迁，出守此郡，年谷大稔。特降中使王越宾非时致祭。紫云如盖，上覆仙   。天乐有声，下闻人境，洎禄山初陷京洛，道众李闲居等，虔诚礼谒，钟磬自鸣。凡此灵应，难乎备载也。我明牧司封郎中独孤及鸿笔丽藻，迥出词林，缉凋瘵馀，为天下最。加赐章绶，兼拜郎官。方之黄霸，召信臣矣。以禅门三祖，证道西峰，抗表以闻，天赐挥毫纪事，以载丰碑。而洞府真君，掌具东岭，立祠岁久，应见为多。不有序记，事将湮没，辄书其事，传之无穷。铭曰：洞府僻兮仙  清，真君列兮使者并。青牛白鹿有时见，步虚霄磬常时鸣。松森森兮云平，殿沉沉兮化成。大君致宫不为己，真君降福绥苍生


霍山赋并序
皮日休

　　臣日休以文为命士，所至州县山川，未尝不求其风谣以颂其文。幸上发輶轩，使得采以闻。六年，至寿之骈邑、曰霍山。山，故岳也。邑赘于阯。至之二日，离邑一舍，望乎岳，将颂之文也。及见之，则目乎戆，手乎亸，心乎竦，神乎瞀。始欲狂其文，写其状，如丹青之不差也。颂其风，文其谣，如金石之永播也。既而其精怯然搏敲，躁然械囚，纷然棼丝，恍然堕空，浩然涉溟，幽然久   。则知才智之劣，如耄而加疾将杖而奔者。吁戏，霍山之灵哉。霍山之灵哉。将阏于神而愚之邪，抑有所达而托之邪。其辰既浃，其精忽渝。怯然而胜，躁然而敲，纷然而静，怳然而安，浩然而济，幽然而愈。如壮而能决将阵而能敌者。于是狂其文，写其状。辞曰：
　　太始之气，有清有浊。结浊为山，峻清为岳。其山厥臣，其岳维君。惟南之镇，曰霍为尊，岳之大，与地角壮，与天掠势。荆豫华嵩，青沂兖岱。如垤而秀，如块而锐。岳之高，千仞万仞，苍苍茫茫，日月相避其光，望之数百里外为天栋梁。岳之尊，端然御极，竦然正位，静然而听，凝然而视。其体当君，如君之毅其属。如骈其拇，如枝其指。若毕其仪，若肃其位。岳之气，其秀为春，其清若秋，其翠如云，云不能丽。其色如烟，烟不能鲜。若雨收气爽，丹青满天。岳之灵，其神不朕，其报如响。若雨用淫，岳能廓之。若岁用旱，岳能泽之。岳之德，生之，育之，煦之，和之。开蘤柒卉，凄凄迷迷，藻缋数百里。岳之形，有云骛之，其勃如怒。有泉烈烈，其来如决。叱丰隆，奔列缺。轰然霹雳，天地俱裂。岳之异状，其势如危，或不可支，若不可维。或仰而呀，有如吮空。或俯而拔，有如攫地。其晓而东，有如贯日。其暮而西，有如孕月。有水而脉，有石而骨，有洞而腹，有崿而节。或锐而励，或断而截，或回而驰，或低而折。其经之，怪之，祥之，诡之，千种万类，繄不可得而详记。因神狂不能自主，殆而梦寐一人，绛衣朱冕，怪貌魁形，曰，余祝融之相也。夫霍山，君之故治也。尔赋之，诚形矣，胜矣，怪矣，典矣。然义有未备，帝俾余莅。夫古有五岳，霍居其一。所以五岳相通者，唐虞之帝，五载一巡狩，一载而遍。上以觐侯，下以存民。侯有治者陟，不治者黜。民有冤者平，穷者济。洎唐虞已降，皆燔柴于霍，我帝用飨其礼。至周旦册而命我，与诸岳星列中国。自汉之后，乃易我号而归于衡。故祝融迁都，命余守霍。今圣天子越唐迈虞，而废巡罢狩。余之封内，有可陟可黜可平可济者，是圣天子无由知之。尔能以文，求执事之达者，易衡之号以归于我。请天子复唐虞黜陟之义。故尔之将赋，余闭遏尔怀而不尔文。帝曰，有衡既远，有狩必劳。惟霍之迩，斯号可复。赋者有能，言胡不俾。帝命余锡尔文，尔无忘也。臣曰，请惟神命。既觉而书，呜呼异哉。


潜山赋
佚名

　　唐毕鍼尝遇异人，指以葬其父，方启土丈馀，得石。石上镌此，无作者名氏，或谓毕鍼自作。
　　九江之北，三楚之南，有潜山之峻兀，耸孤峭之烟岚。万丈藤箩，上公子之屏障；千寻瀑布，入渔翁之钓潭。当其洞里花繁，山中景秀，烟锁树而香合，石绕涧而玉凳。地连天柱，朝朝而雾起丹霞；路接龙舒，日日而云生碧岫。至若境胜名异，人杰地灵。有九天之圣庙，并三祖之仪形。白鹿岩前，几世之香烟不绝；绿萝林外，千秋之景色长青。是以上寨穷曼，下临萧寺。当神仙聚会之处，乃龙吟虎啸之地。拂银河而举袖，星月满衣；仰桂影以斜身，烟雾俱至。路与天分、形摩白云。有餐霞之道士，无逐鹿之将军。径竹穿池，孰解窥虫学篆；凌风擢秀，余曾豹隐论文。观其高并雁门，势吞熊耳。经霸楚拔而不动，遇乱秦驱而不起。白云横处，琼玉宛在潭中，秋月圆时，螺黛分明镜里。尔乃届此名山，情幽思闲。见蓬莱之历历，听流水之潺潺。负笈琴书，似到桃源之洞，兀然回首，如经函谷之关。莫不绝断长川，横天一色。秋添旅思，纷纷落叶无边；春引莺啼，历历鸿归塞北。幽径行兮行不尽，花水记兮记不得。细看松月与藤萝，堪与良工图水墨。


送谢员外往潜山序
（南唐）  徐锴

　　淮南有潜霍者，古之南岳也。天柱高山，无物不有。于此藏精降神，触石吐云。九光五德，固元圣之所游化焉。浸灵储庆，亦天帝之所会昌焉。熊熊魂魂，建福上国。秩在祀典，祠官职之。献岁发春，虹光照渚。帝出于震，肇纪元辰。男邦趣玉帛之程，戚里盛丝囊之会。康衢昧者，常歌不识之力。华封逸人，犹祝千年之寿。况乎英王密戚，体国朝端，荐祉邀祥，既归灵岳，投金奠玉。允属元僚，有若记室。仪曹郎以风流儒雅之怀，祗庄雍穆之操。抽毫进简，初起右筵。志慕冲虚，愿循长道。轺轩风轝，别盖云巡。青山万重，飞雪千里。岗峦回互，寒暑闷亏。非北渚之秋风，即西山之爽气。流盼之赏，不其猗欤。而青山之阳，翰林之庐室。敬亭之麓，吏部之沟池。才运不齐，心迹若是。长想之际，独无情哉。下官名与实乖，心为形累。簪笔无南山之彩，秉耒乏南岗之坡。进辱府庭，退负丘壑，嗟乎，此独何心开飞盖之往，森然若面林麓之赏矣。登高能赋，方仰嘱于行轩。送人以言，敢自诬于薄技。敬赋诗一篇，以为饯别云。


鹤驾词　并引
（宋）张春

　　潜山之有鹤驾，或谓来经庐阜。率以岁仲春期共至，道家者类言之。元丰间，李公择为诗引，可言不诬。绍兴己卯二月十有五日，有自西南来，如甲马千骑，衔枚顿辔，肃然而行彝途也。仰而视之，盖所谓鹤驾者。乘云御风，颉顽九霄之上。先后行列，悉有遐征远引之势。俄有数千百回翔飞舞，当天之中，侧势鼓翼。傍射阳光，色如烂银，混荡下饬，又若浪花翻白而涌江河。去也稍远，益入于廖廓不可得而见矣。呜呼，神仙之事难详也。鹤驾之说如彼，如余之所亲见与所期之时，又适相合也如此。想夫霓旌羽盖，云飙霞马，所以参错其中者，安知非紫微太室之贵，昆阆蓬壶之仙，挥斥八极，呼吸阴阳，往来游览策空浮驾而至。邦入徒见鹤高蹈容与奋迅得志，雄飞冥冥，下陋区中。无意俯啄，独与其同类者翩迁丹汉。羽翮振奋，光曜观瞻，欲企而就之，邈不可得。而不知其亦犹凤凰之翔于千仞，顾能下之也哉。乃作送鹤驾词曰：舒青阳之融胥兮，杳楚天之混茫。飞廉卷其氛翳兮，郁潜庐之相望。跨长江之空阔兮，来驾鹤之翱翔。势上薄于光景兮，排碧落而近紫房。俨千百以为俦兮，靡先后之乱行。凌九皋而奋迅兮，指云路之悠扬。俄奋翼以当天兮，曜云彩而玉光。伊雄飞而冥冥兮，抱长策而遐将。咏芝田而饮沆瀣兮，侣千仞之凤凰。俯区中之尘滓兮，肯敛羽而周章。异乘轩之拘絷兮，宁沙苑之见伤。知出处不可改此度兮，益骎骎而莫量。惟神仙之说荒唐兮，非儒生之敢详。彼道流之所传兮，谓高灵之徜徉。驱鹰隼以导卫兮，何拱扈之肃庄。凉缤纷于仗卫兮，而出于帝乡。顾十洲三岛之非遥兮，御胎禽以游方。会何必以致疑兮，亶是理而悠长。瞩予目以将穷兮，忽天回而夕阳。愿奇语于紫微安期之流兮，堕清音之琳琅。


重建真源万寿宫记
徐闳中

　　臣尝闻《礼经》曰：有天下者祭百神。凡名山大川，能出云为风雨，皆谓之神。祀典记之，厥有常享。况天地钟灵气而为真圣之所居，社稷蒙休，斯民仰庇。则崇祀之礼可不度越常典而致其重哉!龙舒直州治之北，万山环列，绵亘二百余里，以属于霍。巍峰叠障，巉峭束立。凌历霄汉之上，是为天柱一峰，岿然隐于天柱之前。其地温厚，其木郁茂。幽岩邃谷，穷之益深。如高人节士，蓄德纯粹，韬光晦迹而优游于山林之下。臣尝以前史考之，西汉武帝巡南郡，登礼潜天柱山，号曰南岳。至宣帝修武帝故事，岳渎之祀，皆有常礼，而祠南岳潜山于潜。盖天柱为潜之别峰，而潜为吴楚之望。故群峰异名，总谓之潜焉。道经云：司命洞府在潜山。唐阳曰：司命，天官也。总真仙之俦，载生灵修短，五岳六曹，悉皆取则。犹地官之职天下之版图。唐明皇帝尝梦与之接。于是发内库缯帛，遣使入山，创立庙貌。求就其址，弗协于卜。祷之累旬，乃有白鹿见于高岗，即其地建焉。我朝自艺祖受命，圣君继祚。太宗皇帝以神功烈，囊括宇内。天心眷顾，有开必先。乃发德音，焕新祠宇，命以灵仙观名之。真宗皇帝，妙道配天，洪灵来格。瞻粹容于密迩，皇皇绪之绵延。于是正其徽称，追严祖道。亲挥奎画，照贲宸居。逮我神考，克遵常宪。易新冠冕，寅奉有格。真诚精祲，灵贶潜符，盖未可以概举也。主上躬神明之资，乘熙治之运。储思穆清，怡神昭旷。索琳赤水，访道崆峒。盖将踵羲皇之高躅，参乔松之逸驾。返淳风于邃古，阐元化于方来。且念蒙景祚者不可以无报，奉真游者不可以不严。粤政和七载，肆放明诏，以真源万寿名其宫，以庆基名其殿。揆日庇徒，载加营饰。于是工以心竞，民以悦来，役不逾时而琳宫一新矣。其经费皆出于官，为钱三千万，合新旧屋三千六百余间。广殿鼎峙，修廊翼张，飞楼复阁，延袤无际。俨应门之八袭，陋璇台之五层。真圣中居，列仙环侍。珠贝犀象，陈供交错。祥烟凝飙。成之先虚，籁发钧天之奏。灵山挺秀，嘉禾冬荣，信乎真仙之宅也。先是太平兴国中灵仙观既成，翰林学士贾黄中为之记。今尊崇之礼，视昔有加，而易以新号，未有记焉。臣于是宫，尝被诏总其事。且以为请，且丐御书，与三朝所赐，共藏于阁，以镇福地。既赐可，敕臣文而书之。臣愚昧寡闻，学不知道。位卑迹外，承命震恐。逊避靡遑，乃述所闻为之记。故前叙严奉之因，而终序睿主立教明道以化成天下之意，俾后世考焉。谨拜手稽首而为颂曰：
　　天地奠位，品物流形。融结山河，岳为之尊。
　　惟兹五岳，作镇中土。潜居其南，为岳之附。
　　势陵穷曼，根绝坤维。爰开洞府，有神居之。
　　日神维何，玉青分职。实为我皇，祖绪所出。
　　庆流有衍，神圣受命。亿兆归仁，方隅大定。
　　惟神敷祐，感应潜通。龙驾帝服，来临法官。
　　申赐无疆，景命有仆。既答洪厘，以介景福。
　　爰正徽号，载饰真祠。宸翰昭贲，冕服是宜。
　　世道交兴，真人嗣历。垂衣岩廊，化行绝域。
　　皇道炳焕，帝载缉熙。啬神恬淡，观妙希夷。
　　乃眷琳宫，肇基维归，我其新之，式崇丕构。
　　庇徒虔事，百职骏奔。虞衡饰材，般梓挥斤。
　　役不淹时，大功克就。岩壑生辉，楼观延袤
　　瑶池焕采，化成匪遥。蓬壶方丈，崛起灵鳌。
　　煌煌列仙，垂绅委佩。中拱上灵，肃雍环侍。
　　累圣同道，旧物维新。百神受职，以莫不宁。
　　真源其长，庆基其固。于斯万年，受天之祜。


重修真源宫记
张昌

　　万物之生，皆受命于天。至于自形自色，或夭或寿，与夫贵贱之殊，天何言哉，有神司之，是谓司命。《周礼》之书，大宗伯以燎祀司命，其来尚矣。道书言司命天神也，主治在舒之潜山。山有司命峰，在天柱山之南。高寒独秀，众山环拱。麟角三峰巉绝于后，龙渊九井流注于前。李白诗：奇峰出奇云，秀水含秀气。正此景中句也。爰有白鹿示祥，灵场肇建。玄鹤飞鸣，真镜有开。是诚上圣之清都，列仙之洞府。汉武帝、唐明皇筑坛而望,或立庙而祀。蠲免租税,以资香火,曰司命庙、丹霞府。逮我圣朝立观，额曰“灵仙观”。置奉祀官二员，岁建十节道场。衮冕圭舄，降自内府。御香清词，宸翰封扎。珠笈朗函，颁莹藏之经，玉简金龙，投司真之府。淳化中降旨，依旧免租税差使。祥符中，真宗皇帝制诗云：庆源溶发从前古，骏命开先自吴穷。盖纪其降圣开基之因也。大观中，又降旨照淳化已得指挥依旧蠲免租税，永克修葺屋宇，供应香火。政和中颁额为真源万寿宫。御书殿榜曰“庆基之殿”。列圣钦崇，弥加严肃。自建炎兵火，燎原宫宇。阅七年，郡守周方文始命本宫重建庆基殿。知宫道士马灵护实董营建。继而今知宫道士曹中勤与众道流同心协力，以所免租税之积，增修殿前后架并两廊庑，立三清阁、保生门。斋堂客馆，悉皆序立。醮仪供具，焕然一新。远近观瞻，莫不赞仰。以为规模宏伟，过于往昔。是由仙都圣迹，兴建有时，不泯没于荒山穷谷，抑以知神贶拱祐，皇祚中兴。光启于无穷也，昌政和中，先父为奉祠宫，因得数至宫宇，遍瞻祠庭。祥阅记刻，自汉唐至今，载在简册勒于碑碣者，实皆可信。如玉皇之宸居，次以应元保运。紫极之丛霄，列以太一四圣。储福之命翼于左，长生保命翼于右。纯嘏奉徽宗皇帝之元命，宝阁储藏累朝御书。楼曰金华，门曰金阙，堂曰延生，阁曰朝真，馆曰期仙，亭曰五云。垂复高下，轩窗层列，所见各有景趣，惜夫皆不复存。若甘露降于乔松，神光发于月瓮。祥云导千岁之鹤，香泥曳九尾之龟。皆休祥景贶，尚时见之。深林幽谷，隐居野处，畊云钓月，采香药以自佚者，处处有之。天池、风井、诗崖、酒岛，岩曰水晶，洞曰桃源。老子说经之台，葛洪炼丹之井，左慈之求芝，与夫鲁肃，李白、毕諴辈，或燃薪读书，或却粒学道，历历可考。仰惟圣代发祥于潜岳，瑞石呈文玉照。累朝寅奉，久而益恭。其名真源庆基，则承休之意，亦可见矣。凡我臣庶，孰敢不虔。昌游宦十余年，既归，见修造不辍，奕奕日新。顿觉山川绕环旧观，喜而详为书之。


讲经台老君殿记
汪彦中

　　潜山胜概甲天下。峰岳耸秀，岩谷幽邃。真瑶台金阙高真降集之所也。仙迹圣境。照辉古今。而龙堂院乃太上老君化身降号锡则子说长生经之所。阐扬道奥，启迪天下后世，以佑商邦。事载于道藏经。曰，自古立殿堂圣像，世所瞻礼。南则有真源宫，司命大帝所都，以彰圣宋也。北则天祚宫，飞龙泉井，司真洞天也。说经之殿介于其中。寝历岁久，复以兵革，颓毁湮没。李公朝散奉命来守是邦。恺悌循良，蜚声远迩。且志诚正直，通乎神明。因朝拜真源天祚，道经台下。父老来告曰，此乃汤王时太上老君说长生经之殿。公闻其言，遂登故基。睥睨规模，自输奉金光大之。建殿堂庵宇，命工塑像。忽夜梦三人神告于廷曰，吾乃正神，当正其位之所向。翌日，果匠者捧像来献，默契所梦。公益加崇奉，专精祀事。以正月初三日集道众迎皈于殿，设醮奉安。选真源宫戒行道士董师先以奉香火，邦之贤士大夫乡耆父老咸瞻礼于殿下，以庆观数千年之真迹一旦发新之，决非偶然。属彦中记其事。彦中尝观熙宁间太上卿吴公审礼题真源宫诗云。“锡则授经汤武帝，上灵重佑宋朝隆”之句。仰惟方今圣君贤相，咸有一德，克享天心，光辅中兴万世丕丕之基。兹非天佑远边有商，而托贤太守李公发新事以昭示于无穷乎。绍兴辛未上元潜岳祷雨文


潜岳祷雨文
(元)  余阙

　　县官余阙，谨告于南岳潜山之神。曰：凡列于天地之间者，吏食君禄，以治其争讼。神享君祀，以御其灾患。无非事者也。自盗之兴，同安之民，农失其业，商失其资。吾日夜忧所以图利之，安集之，以思报君食。然自去岁以来，苗田屡旱，雨泽失时。百姓饥死。此则非吏之所能为而神之责也。夫所为神者，以聪明正直而能福善祸淫者也。昔者凶盗燔尔宫庙，毁尔粢盛，而吾民抒忠义以殄灭之。而神乃祸民而福盗，所谓福善祸淫者安在。吏或不职，以愆天和，神乃降灾于民而不降灾于吏。所谓聪明正直者安在。夫群神虽众，各有攸职。能兴云致雨者，惟山川之神耳。尔神受命作岳司命之寄，在东北西三神之上，又吾同安封内之神也。水旱之责不于汝，而奚归。今白露将近，虽雨无及。兹与神期，三日大雨，田禾成熟，将率吾民修尔宫庙，奉尔祭祀。不然，将与民图变置，汝其毋悔。


皖山图序
(明)  张叔豫

　　安庆，古舒国。春秋时，皖伯始封，故称皖城。①其城南则九江，北则三楚。按图志，潜山、皖山、天柱山三山鼎居，仰摩层霄，叠嶂屏拥，俯瞰广野。瀑布垂于上，九井次于下，深莫测其底。早年祭之，出云以雨一方。山甚高，人迹罕至。长淮之扞蔽也。潜山一名皖伯台，在县西北二十里。有峰四：曰飞来，曰石榴，曰狮子，曰三台。池二：曰七星，曰饮马。岩二：曰狮子，曰老狮。洞四：曰桃源，曰石门，曰梅隐，曰黑虎。天柱山其高以丈计者，凡三千七百。其周以里计者，凡二百五十。汉武帝尝登封此，尊为南岳。道家谓之司元洞府，而九天司命真君主之。其天柱寺有峰六：曰佛子，曰莲花，曰登仙，曰玉镜，曰卧虎，曰月华。亭三：曰青云，曰正宗，曰步月。桥一：曰登真。其真源宫有泉二：曰丹霞，曰白鹤。石一：曰立鹤。其五岳祠有源一：曰野人。桥一：曰旌驾。坛一：曰丹仙，又名拜岳。其山谷寺，梁时宝公所创，今三祖是也。鉴智禅师真身塔在焉。寺西北有石牛洞，前有七佛塔。泉一：曰卓锡。亭三：曰真祖，曰止泓，曰涪翁。崖曰诗崖，岛曰酒岛，盆曰石盆。其天祚宫有门曰洞天，井曰九龙。泉二：曰梁公，曰飞龙。亭二：曰瀑布，曰喷雪。大率如此。而江山之向背，朝夕之晦明，草木之幽香，云烟之秀色，与夫光风霁月，浮岚软翠，千态万状。白鹿骤于崇岗，黄鸟鸣于乔木。隐士对之而怡神，禅僧对之而悟道。彼樵童牧竖，徒有耳目，漠然若不闻见。况琐琐之绘画，区区之辞赋，又焉能尽其胜哉!尝叹古今人心不同。古人游于天下，不出户庭而周知天下。今人游于人间，不能转物而为物所转，悲夫!按是图观是说者，其必有所感也!


游潜岳记
邢址

　　大江之北，皖公、天柱、潜岳三山鼎峙，为舒境之胜。然僻远罕至。维邑西十五里，有山祖寺，释宝志之所卓锡，宋黄太史之所乐游，因取以自号焉者，为尤胜焉。嘉靖丁酉孟春，予按楚粤，自江南陆行，怅望九华，辙欲登而雨，弗克。出池口，渡江，北望皖城诸山，崒峛天表。因慨念之。九华既弗遂己，得一登潜岳，亦可偿夙愿也。次潜山，会春岩高子，通家友也。而同年冯子自给谏以言忤时宰，出贰潜事，尤契合。因喜兹游之得遂，而二子亦夙约以俟。至曰，高子偶抱病弗能偕，与祐山肩舆而行。出邑西郭，经田野间，民居多植竹为篱，孤梅横竹出篱外，花开正繁。篱下竹萌，亦茁茁渐长。行六七里，溪曰沙河。浅而广，跨以木桥，袤称之而隘，仅容舆。俯视溪流，危怖弗宁。渡桥循溪而行，溪旁有轮著水，左右曰：水轮也。山雨溪涨，缚竹为筒，水驱轮转，筒自挽以灌田，无庸人力也。因叹息丈人于桔槔，尚恶其机，观此可慨也。复五六里，抵山麓。有民居数十家，僧道分列而迓。复里许，至谷口。石桥跨亭，亭日西林。桥旁石碑镌潜岳二大字，前守胡可泉书也。仰盼山椒，迥出霄汉。梵宇浮屠，历历可观。入谷口，左山劈崖为路，右山合谷为涧，水潺潺从桥入溪。行数十步，至寺门，曰山谷寺。入门，路渐高。复数十步，折而东。松竹交荫，为天王殿。磴道渐陡峻，乃下舆跻蹑而上。入佛殿，观制度，掀豁壮丽，雅与山称。殿后转折而西，憩僧舍。瀹茗解带复上，至三高亭。两膝已酸，喘喙渐急，小休焉。西瞰涧水，悬崖泻石，可玩可听。泉自山谷石牛洞出，虽亢旱不涸，从亭东复上，入石门。右有小塔，内一佛，拱而立。至此，磴道愈峻，膝益酸，气益喘，乃与祐山相挽而上。至塔殿回顾四际，两山夹抱而出中一山为寺，高可二里许，广不及一，幽邃谺豁，中空外塞，长溪绕麓，奇峰环拱，真幻境也。宜达贤高士至此注意焉。塔七级，云天宝时建者。南窦塑璨师像，龛灯荧荧，佛香袭人。北有级可登。坐塔后殿，进诸僧问之。捧一卷至，展诵之，而遗迹俱载，所云鹤锡事多幻妄异端，每持此惑世，未可信也。卷尾一记，叙诸形甚悉，文出熙宁人而隐其名，因与祐山论，黄鲁直爱此蒙号，而漫无识记，何也。访县志，曰，旧有志，散失久矣。予曰，志所以备故实，昭鉴戒，虽小邑不可缺，宜速图之，祐山曰，唯唯，更得子之文盖可从事矣。乃下，燕于东佛堂。后有观音阁，如负峭壁，甚陡绝，相传达摩所凿者。欲访石牛洞、三祖墓、白鹤观诸奇迹，而日已哺，弗果往，乃下山，从故道归。至行台，已一鼓矣。早束装行。祐山将之邮亭，复申前请。晚寓太湖县，因次其事以复祐山。匪曰纪游胜，盖欲速考志也。


游皖山记
石简

　　矛尝异志公卓锡事，又尝读禅师璨《信心铭》而悦之。远莫能致，徒切怀思而已。嘉靖丙申，予自高凉移皖，喜慰平生，而未始有暇日。兹将以考绩去，乃九月四日，亟走文殊寺宿焉。钟定，僧半峰上人始至，对榻谈今昔，夜分就卧。明发，薄暮入山。潜大夫王君玉汝介其僚属以金子珸至。又明日，历百磴上，礼师觉寂塔下。聂子莹亦迤逦而来。塔外旋中空，出入相制，与他塔异。跻蹑处石半销。盖自唐天宝及今，殆千余年矣。苔莓不茁，鸟雀不栖，屹屹立如当代。俗传岁有龙来洗塔，则雷电晦暝鸟，腥风扑鼻，令人生恐怖。予与金子跻级眺远，群山如画，然犹未见其源也，命舆人往观焉。负两组以升。升半巅，聂子塘从山阴来，若有期而来者。时皖峰尚在云中。须臾，云霏尽开，七峦戟列。黛丽拔嶻，酷类五老诸峰。即汉武所谓南岳而封焉者也。其最高处为飞来石，南下突起为四望峰。左为天柱峰，又右为莲花峰。少折而南为虎头岩。岩下高注为真源宫，即白鹤止处。右为九井山，山高而断，风从西来，又名九井西风，为云雷起处，为武帝瞻拜处。回望南山为赵家岭、岭下伏而起。如龙蛇百折而止为卓锡峰，即师塔所。其石如壁、如玉，如金星。其水夹两涧如抱，合流于山门，入于河，岐于潜，会于山口，达于江。穷幽极奇，真天造也。顾为半峰曰：山形如何。半峰曰：匡庐较雄壮。若牛首献花，则不逮远矣。予曰：法堂视曹溪若攒促，彼幽栖祖堂，则不逮远矣。盖地灵人杰，古有是言。而法性真空，本自无相。是故与其揣高卑，穷大小，诚不若两置之为愈。就兹游观之，或雨或阳，或晦或明。秋暑未除，黄埃拂面。清尘解燠，实维雨功。而夺路泥途，行人以为病。方其晦时，咫尺不相睹。而晴空万里，乃察秋毫。爱憎系之矣。半峰其亦知之否乎。对镜如如，不起分别。刹那间即见本心。循此以往，遍诸沙界，悉得无漏。无碍无漏，真诠乃见前然。则道岂远乎哉，术岂多乎哉。半峰曰；然。乃降观石牛洞。洞在泉水中，寻唐宋人石刻。前守胡可泉氏刻最工。力倦咏归，而白日已西掷矣。半峰曰:兹游也，不可以无纪。遂次之，且以告诸嗣师者。半峰前天界住持，善诗，三子皆应天解为潜望云。


山谷禅寺重修塔院碑记
释文淳

　　梁武帝天监四年乙酉岁，金陵宝志大士开山建立，额曰山谷禅寺。隋炀帝大业二年丙寅岁，三祖僧璨大师涅槃于此，葬于山后。唐玄宗赐号曰鉴智禅师。后河南守李常素仰祖风，因谪为舒州别驾，乃开师墓，取真仪阇维之，得五色舍利三百粒。百舍利出己俸而建塔焉。奉旨赐曰三祖山谷乾元禅寺，即乾元元年戊戌岁也。唐代宗大历六年，赐塔号曰觉寂之塔。金宋时，有园智禅师节奉圣旨，修理其重楼大厦，甚都赐田地千十余亩，蠲其租，每年降御香紫衣香器物等件，不能枚记。至我朝以来，僧自筑室住活。宣德间，檀越葛君永绶者于金陵灵谷寺举淳之高师祖善达、曾师祖福照来此住持，仍捐己赀建造殿宇佛像。景泰间，县令吴公孝春出赀鼎新天王殿一所，至今俱存。但塔院殿宇，年深朽矣。成化间，推府潘公鉴捐俸命淳之师祖口口口师智俊，诸师智傧协诸檀越，鼎新规模，流传于淳。自近年以来，仍复倾颓。淳亦募化修理鼎新塔前拜殿邮亭二所，东厢楼房一所，门亭一所。工今完矣，徵余为文，勒诸于石，口口口口。余不能文，但尝览本寺事迹，而颇知其历代之由。乃书于石，以便后之观览。嘉靖四年岁次乙酉，姑洗月清明前三日，林下僧文清碧主塔院僧文淳建立，督工文佳文得。


重修三祖宝塔碑记
丁嘉口

　　稽昔宝志公卓锡故事，兹山之来旧矣。既而三祖鉴智师隐迹示灭于斯，河南尹李公常素仰祖风传终于舒之山谷。循谪州别驾，遂访祖墓，启真仪化得舍利。乃捐俸建塔，模像于其中，盖唐肃宗之乾元初年也。神化一昌，显应四达，遐迩咸尊崇焉。自唐殆宋，敕寺谥号，隆礼源源不替，遗迹尚存，迄今几八百有年。中间寺之兴废，亦有不常。而兹塔峙立无恙，神龙绕洗，宝光照现，禽鸟不栖，藤萝不蔓。较之寻常浮图，似有异焉者。岁嘉靖癸丑，塔院僧名了莹者，自谒南海印大乘，塑十王愿毕。仰观塔久自敝，顿有一新之志。蓄之有时，一日翻然禴祖，矢心必求修建，请疏于予，以为募缘之举。先捐己赀若干施出为之倡，继持疏叩四方檀那，若上舍赵希普者，威欣欣协赞，无不如意。积累就绪，乃抡材贮石，蠲日鸠工，次第修葺，日新月盛。至岁庚申，乃获落成。金碧相辉，仑奂眩目。早暮钟磐声寂之馀，灯光与毫色腾耀。青翠阴中，若霞彩突出，真别是一方景界，远近观者，莫不兴叹曰，三祖塔之中兴也，猗欤休哉!兹塔自在昔始建之隆，以至今日重修之盛，固自有不可逃之数。而僧之谋建之志，与夫檀那协助之功，亦有不可诬者。事竣仍徵予言，以勒诸石。镌施财名姓于碑阴，示不忘也。时邑侯对山罗公政成废举，观风来塔院，适命工树立，乐观厥成。故并纪之，以垂不朽云。大明龙飞嘉靖四十三年岁甲子，春三月之吉，怀宁困学民思山丁嘉口撰并书。


游霍岳记
范宋

　　天柱受命贰衡山，自汉武帝始。武帝将封南岳，以道远难猝至，封天柱为代，如古附庸国然。余尝过潜邑，南望高峰突出，人咸指曰，此汉武帝所封天柱也。领之遥瞩，锋颖若锥。渐近，则状顿易。抵麓，扪萝行十余里，至山半。古碑横卧，字磨灭不能识。崖忽悬立径绝，壁上石步不满十。游者至此，辄悸而返。得越之者，千万人蔑一二。故其上幽奇险怪，靡得而纪云。辛未春二月，偶过霍邑。霍人告余，霍旧名潜。去城二里为天柱。即邀余陟其巅。余心异曰：武帝宁有封彼而复封此者哉。然不可以不往，挈壶觞从之。高不逾三里，杳无前代登封迹。惟岳庙与雷万春祠并峙。夫雷万春从张巡诸贤显忠勇睢阳到今，不知经历几朝，乃虽深山穷谷，争崇奉而虔祀之，俾配食岳神，以为下民卫，是可知人心之不泯没也。必问其始自何日，则谬矣。抑余尤有说焉。霍隐万山中，不若潜当吴楚之冲。且其高卑颇不类。相传武帝封天柱后，因便取道棕川驻跸，亲射蛟，放舟浔阳江始归。则霍之非潜。潜邻楚境，并近棕，而其独有天柱也无疑。呜呼!物之争托者名，有一真者，即有一伪者淆起而歧出。久之，亦听其两存而莫定其孰为是，孰为非。矧关学术文章盛衰醇杂之故，更足眩耳目，迷向背。求其判晰毫厘，俾盗名者之尸居气索也，亦安可得耶。



戴南山集序
［清］朱书

　　五岳之气，皆能出云雨，产金玉。而其灵者，常鬱结盘魄而发为伟人，或以德业，或以文章，卓卓有垂于天地而与为不朽。然是灵亦不能并时而钟，如寒暑之递运而以时至，往往积千百年一见。盖造物之力，亦有所惜，未能数数然也。邹鲁之间，阙里在焉。此天地之神灵为之发育，非止由乎泰岱也。而一时从游之士，亦多东国之产，则岳神盖已有所属矣。嵩高以生申甫诵于诗，杨震、郭子仪诸公多在华山下。惟恒霍之灵，自古至今，未有所泄，而霍更甚。霍山者，今安庆天柱山，古南岳也。安庆朱邑、陈武、何点三君子，略著史册。其以德业文章见者寥寥。明兴以来，直亮之士，稍稍出焉。而以配灵霍山，犹未之有也。说者以为隋唐以后，南岳之祀，移于湘南。霍山不列五岳之数，其灵或有所穷。然予尝游岱山之下，西登华山矣。其为山也，秩祀虽领于祠官，而开凿斫削，多改其故。童孺女妇，践而越焉。日观之宫，且肖一妇人以为神，有司榷金钱，网其利。而霍山独皭然太清之表，石岩泉瀑间，上之为黄帝、虞舜之所祭告，下亦不失为汉武之所封，后世淫渎之物不得而污之。则霍山之神，必能守古制以自乐，而无羡于彼之燔牲瘗玉，相诧以三公之号，独荣于天下也。余与戴君田有皆生霍山之麓(东西相距，皆二百里而遥)，皆迂拙无用于时。而自力于古文，以取正于天下，而待于后世，则皆有其志。顾余力薄才弱，为之而无成。田有年末壮时，出语辄工。至今垂二三十年，稍稍收辑之，得若干篇，命之曰《南山集》，而命余为序。夫岱之灵发于圣门，嵩之灵发于申甫，华之灵发于杨震郭子仪之属，而霍山卒无所泄。在人方以秩祀之不至而疑霍山之穷；在霍山正以不辱于世之三公而有以自乐。而予与田有乃适生其间。余不足道也，田有亦不知果能当霍山之灵与否。然而其文足以不朽，则余固知其与霍山同永无疑也。五岳与霍，或领于祠官，或不领于祠官。譬如则一挂仕版而受职于时，一不臣不友而抱奇以志于古。然则今五岳所钟，必多功名之士。而沉冥著书者，固于霍山为宜也欤。今其集名曰《南山》者何也。志归隐之地也。田有自是殆不复出矣。宿松朱书撰。



三祖东源老和尚塔铭
金梦先

　　昔世尊以五时彰教，隐显权实，方便说法。末后於灵山会上，以正法付迦叶，是为西域初祖。传二十八世菩提达摩，於梁普通七年至金陵。六传至青原南岳，青原四传至洞山，是为洞宗。洞第三十世传正宗，是惟住乾元方丈大师。师讳智海，号东源，江宁高淳周氏子也。降诞之夕，光明烛宇。於襁褓中见披缁者，则辗然而哈，盖夙因也。年七岁，有昆陵量周和尚造门，师一见如旧。周曰：是子后当为法口王，非凡器也。师父母喜，即默许皈依。长就学业儒，辄具超世之想，青紫雅非其愿。年十五，就量公祝发。十九，往天童密老和尚受具。年二十一，往参弁山破暗禅师。问万法归一，於棒下顿契心要。山印可，侍座十馀年。国朝顺治庚寅，江南抚军李公仰止弁山，敦请开席。而乾元寺僧二牟请住三祖禅室。师随破翁来潜。越二载，有怀邑王元凤献田，清建刹。而弁山龙华复迎破翁返驾。翁命法嗣佛铠住乾元，命师居怀邑。师因元凤供基鼎新绀殿寮舍，周遭缁素之徒莫不引领皈礼。岁在庚子，师复迓破翁还乾元。未几，翁辞世而嘱师继席。师绍明单传之首。盖自鉴师合掌立终以后，于唐则有冲会法宗两大士，于宋则有若策、若昧、若慧云三耆宿。末后青原下七世天柱和尚宣示法要。此后澶漫流湎，昏衢积晦，赖破公再续青原之铎。而师缵法席，承夙慧，口口口挺生于冠族，飞藻于儒苑。然后陶铸五宗，董以戒德，扇以元风。于是叩者如鉴，信者如蓍，慕者如乳。邻邑人周尚武施邑西郊田四十石应口口口。师于乾元寺建宝公殿，重修大殿口宇。《学联首书》六卷，《口山谷志》四卷，《诗集》二卷，《三祖、平山、万德、三刹语录》六卷，皆梓行世。岁己未，往曹溪，礼六祖塔。游潮州，口法于开元寺，澄海邑后口居龙潭寺，邑大夫倒屣奉席口胶漆。而合时邑民有以株连入狱者，师悯其无辜，片词冰释，出脱多人，欢声雷动，有救生活佛之称。而山谷旧时檀信驰神岭表，瞻风回雁。癸亥春，师门人自悟持书担口不惮重关百舍，迎师于潮。人人攀卧悲恋，三请始登舟，犹挽舟涕泗，请临岐一言。师乃示偈云：“龙湖妙法，有谁会得.欲问真谛，大寒时节”。师居潮五载，两住名刹，付法六人，以秋月回棹，冬口还乾元寺。不数日即语自监院为我辞诸护法，于大寒节当行。是月林口偃仆，室中震响。门下问师何声，师曰，塔倒矣。乃于夜静沐浴更衣趺坐留偈，偈曰：“六十九年话杷，从此俱已放下。纵横盖地遮天，敛迹丝毫不挂。有甚分付汝曹，一龛风月潇洒。”放笔而逝。四日封龛，面色如生。呜呼，师严净风规，精勤禅诵。乔岳挺其孤志，冰霜凛其雅操。周游吴会，声满四方。观其洞明生死，时至便行。非从寒泉古涧几番绝去颟顸，何由皎月晴云到底毫无杳滓。在昔鉴师付法，即适罗浮。逾载言旋，祗林立化。今师岂有异耶。师五口口口，嗣法口二人，剃度弟子三十余人。年六十有九，腊五十。生于明万历乙卯午，卒于康熙癸亥十二月二十一日大寒节。坐化塔于立化亭左，亥山已向。梦先昔聆师诲，与师嗣法自公方外最契，持事状须铭。铭曰：
　　巍巍南衡，柱撑吴楚。珠岭鹫飞，莲峰狮吼。
　　双林锡早，宝公开山。少室传衣，七祖青原。
　　奕奕洞曹，无上调御。三十传灯，六师绳武。
　　英英大师，厥产金陵。淳湖降迹，弁岭明心。
　　万善夙薰，群缘自会。透破碧园，掀翻关捩。
　　宝镜在照，吹毛横空。胸涵沙界，眼铄鸿濛。
　　舒子灵花，潮阳贝叶。瓶水天云，长空皎月。
　　石楼震动，觉寂崩颓。龙堂缥缈，象侣摧悲。
　　金棺旋空，银河倒走。撒手大千，藏身北斗。
　　有来必去，等於涅槃。堂堂寿域，方广言言。
　　苔莓不滋，乌迹潜伏。舍利光腾，苍虬洗沐。
　　皖公之麓，吴水之滨。虚空可烂，真宅长春。”
　　邑中佛弟子金梦先董沐拜撰。佛弟子何晑沐手书丹。康熙辛巳仲冬月长至住三祖方丈曹洞正宗第三十一世嗣法门人德文，嗣法孙行澄……



潜岳赋
何晑

　　若夫应斗文之分野，据东南之上游。叠烟岚於江北，列屏障於舒州。高七千七百二十丈兮，既上摩乎霄汉；绵亘百馀里兮，东接龙眠之野，而西俯司空之邱。则有峰名天柱，山号荆霍。维众岫之星拱而罗列兮，地则曰潜；其中立之最高而如君兮，尊之曰岳。粤稽建置，都自赫胥，封以黄帝，继以唐虞。迄周秦之代禅兮，皆燔柴於其地；至汉武之登封兮，复易以南岳之祀。其降以九天之使者兮，称斯号之真宰，其以司元名道书兮，列洞天之第十四。尔乃有石而骨，有洞而腹，有梯而肩，有水而脉。虚悬幽异，非工非凿。朝而翠黛，夕而紫烟。春若浓云，冬若澄渊。变幻万状，目不穷焉。其上则有仙人之桥，石盆之泉。龙将雨而出没，风应谷而回旋。开桃花之五色，老虬松以千年。黄精含露，蕙草有香。鼠入高萝而啮霜果，鸟衔茶子而发旗枪。猩猩啼兮如人语，老猿饮兮垂修篁。其下则有讲经之台，炼丹之穴。葛洪井畔，无逐鹿之将军，元放宅边，有餐霞之羽客。崔巍插汉，梁太子之阁号昭明；磅礴穿空，罗仲素之书镌石壁。狮儿禅院，寻鲁道人种秫之遗；五十三参，访柴樵夫修真之迹。虎头耸玉女之鞋尖，石榻傍仙人之铁笛。若夫山争鹤锡，道释遗踪。井传应梦而开金阙，石吐香泥而塑玉容。鉴师化自身於树下，献后赐舍利於寺中。时或龙雷盥濯，花雨空濛。发异响於空际，摇树松以清风。若夫临酒岛，泛吴塘，钓鲈鳜，咏沧浪。泠泠乎石牛之泉，虚虚乎读书之堂。前吟以高人之何杜，后坐以学士之苏黄。此皆聚山川之精气，欎(郁)结感召而发为文章。登斯岳也，豁四目，览九州，送双光，测天球。坐匡庐於近席，落扬子於浮沤。荡层云於心胸，濯朝霞於履底。通帝座兮呼吸，拍银河兮手指。飘飘乎不；知其冷然御风，振羽翰而思远举。至于岁时筑坛，祈风祷雨。旱则能泽，溢则能止。生育和煦，为利最溥。其高为江北诸山之尊，而青入海门远水之浦。所以与东泰、西华、北恒、中嵩相颉峙而为五。用是三楚野人，九江逸侣，仰首望岳而为之歌曰：岳影横江兮江不流，天际辽绕兮一望收。奇峰奇云兮结为楼，秀水秀气兮钟斯邱。有真人兮居上头，衣云锦兮驾苍虬。作霖雨兮奠南州，何当振衣兮愿从之游。缅彼大荒兮惟流览之无极，尊视三公兮镇舆图於千秋。

舒州人

楼主对乌老在潜山的足迹很熟悉啊